Az Úr bemutatása a tizenkét (vagyis a húsvét utáni tizenkét legfontosabb) ortodox ünnep egyike. Befejezi a Jézus születésének és Megváltóként való megdicsőülésének szentelt ünnepek sorozatát. Maga a „találkozó” szó nagyon ősi, és lefordítva „találkozót” jelent. Milyen találkozóról beszélünk?

Mit jelent a gyertyaszentelő

A Találkozás szimbolikus értelemben az új találkozását jelenti a régivel, az Újszövetség a régivel. Az Újszövetséget itt a kis Jézus, az elsőszülött jelképezi, akit Mózes törvénye szerint a születést követő negyvenedik napon a szertartásra vittek a templomba. Ugyanezen törvény szerint a születése utáni nyolcadik napon körülmetélték, és nevet adtak neki.

A templomban a Legszentebb Szűzzel és az Igaz Józseffel találkozott Simeon, az Istenbefogadó, egy ősi vén, aki a legenda szerint már körülbelül 300 éves volt. Egyike volt annak a 72 tolmácsnak, akik lefordították az Ószövetséget görögre az Alexandriai Könyvtár számára, és miközben Ézsaiás próféta könyvének fordításán dolgozott, valami csodálatos dolog történt vele. A prófécia így szól: „A szűz fogan, és fiút szül.” Simeon ezt tévedésnek tartotta, és a „szüzet” „feleségre” akarta javítani, de az Úr angyala megállította, és kijelentette, hogy a vén nem fog meghalni, amíg a prófécia be nem teljesedik.

Isten Lelke maga vezette az igazlelkű Simeont a jeruzsálemi templomba, amikor a kis Jézust odahozták, hogy elvégezze a szertartást és az előírt áldozatot. A Szentlélek kinyilatkoztatta az idősebbnek, hogy az anyja karjában lévő baba a Messiás, akit a világ megmentésére hívtak el. Simeon a karjába véve az Isteni Gyermeket kimondta azokat a szavakat, amelyek később a „Most engedd el” ima kezdetévé váltak. Miután megáldotta Máriát és Józsefet, felfedte az Istenszülőnek, milyen sors vár Fiának: a Messiás lévén engesztelő áldozat.

Ugyanakkor jelen volt Anna prófétanő is, aki éjjel-nappal szolgálta Istent a templomban. Simeon szavait hallva eljuttatta ezt a hírt az emberekhez, és „Róla prófétált mindazoknak, akik szabadulást kerestek Jeruzsálemben” (Lukács 2:38).

Mit jelent az „Úr bemutatása” ikon?

A gyertyaszentelő ikon kompozíciós kialakítása tükrözi ennek a nagyszerű eseménynek a mély értelmét. Bal oldalon Szűz Mária és mögötte József, jobb oldalon Simeon, az Istenbefogadó és Anna prófétanő. Így az ikon jobb oldala az Ószövetséget, a bal oldala pedig az Újszövetséget szimbolizálja. A középpont és a kapocs mindkét csoport között a Kis Jézus, akit Simeon a legnagyobb gyengédséggel és gondoskodással fogadott a karjába.

De nemcsak az Isteni Gyermekről való gondoskodás magyarázza Simeon hajlított testtartását, hanem a szeplőtelenül fogantatott Szűz szentsége iránti csodálat és a Fiú iránti gyötrelem is, amelyet a jövőben el kell viselnie.

Maga az Istenanya felvilágosultnak és alázatosnak tűnik az ikonon. Az „Úr bemutatása” ikon általában ruhával borított kezekkel ábrázolja, mert már feladta a babáját. József, aki mögötte áll, két galambot tart a kezében. Pontosan ilyen áldozatot hozhattak szegény emberek a jeruzsálemi templomban egy gyermek születése tiszteletére. József helyzete kettős: egyrészt igaz ember, aki betart minden hagyományt és szokást, másrészt őrzője annak az újnak, amit Jézus elhoz a világra. Ezt a kettősséget hangsúlyozza az ikonon elfoglalt helyzete.

Anna prófétanő Simeon, az Istenbefogadó mögött áll, és mintegy tanúként igazolja a prófécia beteljesülését, amelyről értesíteni fogja az embereket és a világot.

A gyertyaszentelőt már a kereszténység hajnalán nemcsak a kis Jézusnak, hanem Szűz Máriának is szentelt ünnepnek tartották. Mindketten a kereszt útjára lépnek: Jézus, akinek saját földi élete árán kell megváltania a világot, és az Anyja, aki feláldozza Fiát és beletörődik ebbe az áldozatba. De még ha lemondott is, nem tehet mást, mint teljes lelkével aggódni Gyermekéért.

És az ünnepnek ezt a kettősségét - a Megváltó születésének örömét, amelyet Simeon, az Isten-befogadó fejez ki, és a Krisztus szenvedését váró szomorúságot - az Úr bemutatásának ikonja mélyen tükrözi. .

Az ortodoxiában az ókereszténység korából származó ősi szokása – a hozott gyertyák megáldása, amelyeket aztán a következő gyertyaszentelőig meggyújtanak ima közben, illetve lelki és testi betegségek esetén.

A régi időkben egy ilyen meggyújtott gyertyát általában ikonnal együtt helyeztek el a beteg ágyának fejére, és imákat olvastak fel, ami elősegítette a gyors felépülést.

Imádság az Úr Jézus Krisztusnak való bemutatásért

Úr Jézus Krisztus, Isten egyszülött Fia és Igéje, akit régen jóslás prófétának tekintettek, ezekben az utolsó napokban romolhatatlanul a Legszentebb Szűz Mária testében született, és ezen a negyvenedik napon a Szentélyben Az egész világ bemutatása Tőle, mint a kezében tartott Gyermek, akit az igaz Simeon tárt fel és hordozott karjaiban mindazok üdvösségére, akik Ádámtól kezdve léteznek! Milyen dicsőséges és fényes a Te felajánlásod az Istenanya kezébe az Úr templomába, és isteni találkozásod a szent véntől! Örülnek ma az egek és örvendez a föld, mert látható volt a te körmeneted, ó Isten, a mi királyunk, Istenünk körmenete, aki a Szentben van. Régen Mózes felemelkedett, hogy lássa dicsőségedet, de arcodat nem lehetett látni, korábban megmutattad Neki a hátadat. Bemutatkozásod fényes napján emberként jelented meg magad a szentélyben, aki az Isteniség leírhatatlan Fényétől ragyog, hogy Simeonnal együtt szemtől szembe és kezükkel látnak téged, és megérintsenek, és vegyenek a karjukba, hogy megismerjenek téged, mint Istent, aki testben jött. Ezért dicsőítjük kimondhatatlan leereszkedésedet és az emberiség iránti nagy szeretetedet, hiszen eljöveteleddel most mennyei örömet adtál az ősidők óta bukott emberi fajnak: Mert igazságos ítéleteddel kiűzted őseinket az édes paradicsomból e világra, de most megkönyörültél rajtunk, és újra megnyitottad előttünk a mennyei hajlékokat, és örömre fordítottad kiáltásunkat, hogy a bukott Ádám többé ne szégyelljen Téged engedetlenségedért, és ne legyen elrejtve arcod, elhívva Te, mert most jöttél, hogy magadra vedd bűnét, és véreddel mosd meg, és ruhád fel mezítelenre az üdvösség és az öröm köntösébe, és ékesítsd fel, mint egy menyasszonyt szépséggel. Mindannyiunk számára, akik emlékezünk isteni találkozásodra, add meg nekünk azt a kiváltságot, hogy a bölcs szüzekkel együtt menjünk a Te találkozásodra, a mi Mennyei Vőlegényünkre a hit, a szeretet és a tisztaság égő lámpásaival, hogy a hit szemével lássuk a Te Istenedet. Arc, fogadjunk be Téged lelki ölelésünkbe, és hordozzunk szívedben életed minden napján, hogy Istenné válj nekünk és mi, a te népednek. Eljöveteled utolsó és rettenetes napján, amikor minden szent eljön a Te utolsó és nagy Találkozásodra a levegőben, add meg nekünk azt a képességet is, hogy rajtad aludjunk, hogy mindig az Úrral legyünk. Dicsőség a te irgalmadnak, dicsőség a te országodnak, dicsőség a látásodnak, ó, emberszerető, mert tiéd az ország és az erő, és a dicsőség a te kezdő Atyáddal és a te legszentebb, jó és éltető Lelkeddel, most és mindörökké, és örökkön-örökké. Ámen.

Ennek a törvénynek eleget téve Mária és József elvitték a kis Jézust a jeruzsálemi templomba, amely Isten választott népe vallásos életének központja. A templomban az isteni csecsemőt az igaz Simeon karjába vették, amiért az idősebbet Isten-befogadónak kezdték nevezni.

Istenbefogadó Simeon jámbor és igaz ember volt, hetvenkét tudós tolmács közül őt bízták meg azzal, hogy lefordítsa a Szentírást héberről görögre. Amikor Simeon Ézsaiás próféta könyvét fordította, úgy tűnt neki, hogy elírásba ütközött a „Íme, a Szűz gyermeket fog szülni, és fiút szül” sorban. A tudósnak volt a vágya, hogy javítsa a szöveget, és a „Szűz” szót a megfelelőbb „feleség” szóra cserélje. A legenda szerint az Úr angyala megállította a kezét, és biztosította, hogy Simeon elder addig nem hal meg, amíg meg nem győződik Ézsaiás próféciájának igazságáról. Az igazlelkű Simeon körülbelül háromszáz évig várt Isten ígéretének beteljesedésére.

A Szentlélek megparancsolta az igazlelkű Simeonnak, hogy menjen a jeruzsálemi templomba azon a napon, amikor Máriának és Józsefnek kellett odahoznia a kis Jézust. Az Istent befogadó Simeon karjába vette az isteni csecsemőt, és áldást mondva prófétált a világ Megváltójáról: „Most elengeded, Uram, szolgádat a te igéd szerint békével, mert szemeim látták üdvösségedet. , amelyet elkészítettél minden nép színe előtt, világosságul a pogányok megvilágosulására és néped, Izráel dicsőségét” (Lk 2,29-32). Az igaz Simeon szavai a keresztény egyházak liturgikus himnuszainak részévé váltak, és imává váltak, amelyet „Istenbevevő Simeon énekének” neveztek.

Az igaz Simeon pedig így szólt a Szent Szűzhez: „Íme, ez sokak bukására és feltámadására van kijelölve Izraelben, és a vita tárgyává, és fegyver átüti a lelkedet, hogy sok szív gondolatai feltárulhat” (Lukács 2:35). Ez azt jelentette, hogy ő maga is nagy gyászt fog átélni Fia miatt, amikor az szenved. Ezek a szavak képezték az alapját a „Lágyító gonosz szívek” Szűz Mária-kép ikonográfiájának.

Ott volt a templomban a jámbor özvegy Anna prófétanő, nyolcvannégy éves, aki éjjel-nappal böjtöléssel és imával szolgálta Istent. És felismerte a Megváltót, dicsérte az Urat, és elment hirdetni a Messiás örömhírét mindenkinek, aki a Megváltó Krisztus eljövetelét várta a földre.

Az ortodoxiában az Úr bemutatása a tizenkét ünnep egyike. A „találkozó” szót a modern orosz nyelvre „találkozónak” fordítják. A találkozás az emberiség találkozása Simeon vén személyében Istennel, az Ó- és Újszövetség találkozását jelképezi. Az igaz Simeon és Anna prófétanő a kilépő Ószövetség utolsó igaz emberei. Theophan, a Remete püspök ezt írta: „Simeon személyében az egész Ószövetség, a megváltatlan emberiség békében átmegy az örökkévalóságba, átadva helyét a kereszténységnek...”

Az ikon jelentése

Az ikon jelentése, mély jelentése magába az ikon kompozíciójába ágyazódik: az Istenszülő úgy helyezi az Isteni Csecsemőt Istenbefogadó Szent Simeon karjába, mintha trónuson ülne. És amikor Szent Simeon a jeruzsálemi templom trónjára helyezi őt, hogy elvégezze az Istennek való felszentelés szertartását, ez lényegében annak a megvalósult bizonyítéka, ami mindig is volt – az Atya Isten volt az ajándékok átlényegülésének idején. A Hitvallás szerint minden templom minden oltárán örökkévaló az áldozat, de íme, a Fiú Isten a Szentlélektől megtestesült, és Ő, az Élő Isten itt van a trónon: így látjuk a az Egylényegű és Oszthatatlan Szentháromság diadala, jóval azelőtt, hogy az Egyház kihirdette volna a Hitvallást.

És ugyanezzel a cselekedettel maga Simeon is megjövendöli, hogy előttünk áll Isten Báránya, aki „a bűnösök megmentésére” jött a világra. Azután a szentáldozás szentségén megkapjuk az Ő vértelen áldozatát, amely borrá és kenyérré változott – a szent ajándékokat.

Az ikonon lévő Isten csecsemője megáldja az idősebbet, elengedi őt a prófécia beteljesedésére váró sok év után, és van egy másik tanúja is a csodálatos és várt eseménynek: Szent Anna prófétanő, aki ott volt és jelen van a prófécia beteljesülésére. a kép. Ő Józseffel együtt éppen most kapott kinyilatkoztatást Isten Fiáról. Áldásra emeli a kezét, mintha megáldná azt, ami a templomban történik, mert „Áldott az Úr, Izrael Istene”. A pózok dinamikája, az ikon kompozíciója, az emocionalitás, amelyet Kuznyecov írásának színeinek kisugárzása még jobban kiemel, ennek a találkozásnak - Isten találkozásának az emberrel - nagy örömét árasztja.
Itt a Legtisztább Nagy alázatának és engedelmességének egy újabb megnyilvánulását látjuk. A nők a negyvenedik napon újszülött fiúkat vittek a templomba, mivel úgy gondolták, hogy 7 és további 33 nappal az elsőszülött fiúgyermek születése után a fiatal anya tisztátalan volt, és nem mehetett a templomba. A Boldogságos Szűznek nem kellett megtisztulnia - Ő, a Nőtlen Menyasszony, tiszta volt, de ez engedelmesség volt népe törvényének, amelyet Isten hozott létre. Elhozta Fiát, hogy Isten elé helyezze, eljött a templomba, hogy Isten elé álljon. Erről árulhat el nekünk „Az Úr bemutatása” ikon.

A találkozás a legboldogabb esemény, ami történik velünk, amikor életünkben találkozunk az Úrral. Ez a találkozó mindenki számára különböző időpontokban zajlik – mindenkinek a saját idejében. De milyen csodálatos együtt átélni ezt az ünnepet azoknak, akik már átélték ezt a találkozást!

És ahogyan Dmitrij Szmirnov főpap mondta az Úr bemutatásának ünnepéről szóló elmélkedéseiben: „... Az Úr bemutatása arra tanít, hogy állandóan az Úr előtt álljunk, nehogy figyelmünk eltereljen” 1 .

__________________________
1 Emlékezz Istenre: Ortodox naptár Archpriest tanításaival. Dmitrij Szmirnov 2012-re. Nyizsnyij Novgorod, Keresztény Könyvtár Kiadó, 2011. 51. o.

"Gyertyaszentelő".

A moszkvai Kreml Angyali üdvözlet katedrálisa.

És akkor Andrei írja a „Gyertyaszentelést”. Ezt az ünnepet már a 4. században ismerték. Rómában, a Nagy Mária-templomban máig fennmaradt a legrégebbi, az 5. századból fennmaradt kép. A Találkozó jelentése szorosan kapcsolódik a karácsonyhoz. A karácsonyi ünnepek utáni negyvenedik napon ünnepelték. Ruszban egy régi néphit szerint február első napjaiban a szeles, havas napok után megerősödött a fagy. Mély tél volt. A tavaszi szántóföldi és egyéb munkák előkészületei nem kezdődtek meg. A napok még rövidek. Csendes időszak, amely alkalmas az elmélkedésre. Maga az ünnep szigorú, énekeiben erősödik a bűnbánat hangulata. Rubljov „Találkozása” összetettnek, mély jelentésűnek és ugyanakkor olyan teljesnek és szervesnek bizonyult, hogy első pillantásra nagyon egyszerűnek tűnhet. Igen, ez a magas kreativitás érett gyümölcse, ez a látszólagos egyszerűség, amely mögött annyi gondolat, tudás és munka áll. Aki ránéz az ikonra, annak az első benyomása lesz, hogy egy ünnepélyességgel és jelentőségteljes rituálét ábrázol. Mária és József behozzák a negyvennapos Jézust a templomba. Itt, a templomban él Anna prófétanő. Rendkívüli sorsot jósol az újszülöttnek. Magában a templomban találkoznak velük, innen ered a „találkozó” – találkozó – esemény elnevezése Simeon eldertől, akinek már régen azt az ígéretet kapta, hogy addig nem ízleli meg a halált, amíg meg nem látja és karjában nem fogadja a Megváltót. a földön született világ. És most már tudja, világosan érzi, hogy eljött ez a pillanat...

Az ikonon, egyenletesen Simeon felé sétálva, egymástól azonos távolságra, egy anya babával a karján, Anna, akit egy jegyes követ.

Rubljov magas, karcsú alakjaikat úgy ábrázolta, hogy azok összekapcsolódva, egymásba áramlóan látszódjanak.

Kimért, ünnepélyes, egyenletes és visszavonhatatlan mozgásukat, mintegy jelezve annak jelentőségét, visszhangozza a könnyen ívelő fal, amely a templom előcsarnokát ábrázolja.

Az ószövetségi templom öreg szolgája pedig mély, alázatos meghajlással nyújtja ki áhítattal köntösbe burkolt kezét a baba felé. Most elfogadja... a saját halálát. Földi munkája véget ért: „Most szolgádat, Uram, békében elengeded, parancsod szerint...” A régi helyére új világ jön, más szövetség. És neki, ennek az újnak – ez az élet egyetemes és átfogó törvénye – csak áldozattal kell gyökeret eresztenie a világban. A fiatal „kamasz” szégyennel, szemrehányással és kínzással szembesül a kereszten. Rubljov visszafogott hangulatban, olyan arcokon, mintha szomorúság ködbe burkolózott volna, kifejezte ezt a jövőt, az áldozatos, halandó. A művész pedig ezt különös erővel élte át, amikor megfestette az Istenszülő arcát. Andrei számára - és itt nem tért el a hagyományoktól - egyértelmű volt, hogy Mária tudott fia sorsáról, látta saját szenvedését is, egy „fegyvert”, amely „áthatol a szívén”. Ez az áhítatos anyai érzés jól látható, de ritka és nemes mértékkel adják meg. Mindenre, aminek meg kell történnie, szükség van az emberekre, az egész világra.

Az ikon kifogástalan színkonstrukcióját, erős, bátor és egymással szorosan összefüggő kombinációit a művész harmonizálja, az ikonsíkon való elhelyezkedésük pontos és finom ritmusa lágyítja. A nyelv, amelyen Rubljov itt beszél a nézővel, visszafogott, de nagyon tágas. A művész nem siet megnyílni, külső mozgással, érzések robbanásával lenyűgözni. Meg kell szokni, lassan és elgondolkodva nézni ezt az ikont, felfogni, felfedezni, elmélyülni a színektől csillogó „képeiben és jelentéseiben”.

Valerij Szergejev. "Rublev". ZhZL sorozat 618. sz.

- ünnep, amelynek emlékét minden nap meghallgatják az ortodox istentiszteletben: ez a Szent Szt. Simeon, az Isten-befogadó „Most engedd el” – már az apostoli alkotmányokban is szerepel a vesperás énekek között. Az Egyház számára a valóság, az Úr által készített üdvösség bizonyítéka természetesen nemcsak az Isteni Kisded Krisztus tiszteletteljes vénének találkozása, amelyről az evangélium tanúskodik, hanem naponta megújuló lelki élmény (Simeon thesszalonikai érsek). ). Mind az evangélium szövege, mind a patrisztikus művek hangsúlyozzák ennek a találkozónak az isteni megalapozását és törvényességét: „Az Öreg, aki az ókorban Mózesnek adta a törvényt, most gyermekként jelenik meg előttünk, és ő maga a teremtő és végrehajtó a törvényt, e törvény szerint, a Templomba viszik és a vénnek adják” (stichera on lithium).

A bemutatás az Úr ünnepe, amelyet közvetlenül Krisztusnak szenteltek. Liturgikus tartalmában azonban rendkívül közel áll az Istenanya ünnepeihez, és az ókorban az Istenszülőnek szentelt ünnepnek számított. Amint azt a híres ikonfestő szerzetes, Gregory Krug megjegyezte, az ünnepi ikonon Krisztus és az Istenszülő képe egyenlő jelentőséggel bír: a Megváltó csecsemő, aki az Istent befogadó Simeon karjában ül, aki a Megváltót fogadja a sajátjában. felkarol, és mintegy a régi világot jelképezi, tele istenséggel, és Isten Anyját, aki a kereszt útjára lépett - feladva Fiát a világ üdvéért. És az egész ikon felépítésében kifejezi az ünnepnek ezt a kettős természetét, a bemutatás örömét és szenvedélyes bánatát, amit Simeon, az Istenbefogadó szavai tartalmaznak, a vén szavainak prófétai jelentését: „Ez az egy hazugság sokak bukásáért és felkeléséért Izraelben, és a vita tárgyáért” (Lk 2,34). Ezek a szavak tele vannak eszkatologikus jelentéssel a Megváltó egész szolgálatára vonatkozóan, tele vannak az idők végének belátásával és a közelgő Ítélet és a jövő korszakának reményével. Az Istenszülőhöz intézett szavak pedig ugyanazzal az eszkatologikus jelentéssel töltődnek be: „a világ minden bánatának viselése a bukott emberi faj megmentése érdekében”.

Az Úr bemutatása a jeruzsálemi templomban jelenleg ismert legrégebbi művészi ábrázolása egy V. századi római templom mozaikján látható. Santa Maria Maggiore. A templomot 432-440-ben hozták létre, röviddel a Harmadik Ökumenikus Zsinat (Efézus, 431) után, amelyen Nesztoriosz konstantinápolyi pátriárka hamis tanítása, aki azt állította, hogy Krisztus embernek született, és csak akkor nyerte el az isteni természetet. A keresztséget megcáfolták. Ha Nestorius, aki megtagadta Szűz Mária Istenanyját, az ember Jézus anyjának, Krisztus anyjának nevezte, akkor az efezusi zsinat atyái ünnepélyesen kiáltották ki Szűz Máriát Isten Anyjának. Ezért a Santa Maria Maggiore ikonográfiai programjában a csecsemő Krisztus isteni mivolta és Szűz Mária, mint Istenszülő méltósága kap hangsúlyt. Kétségtelenül ez volt az első templom, amelyben a Boldogságos Szűz Mária tiszteletét ilyen egyértelműen tanúsították.

A Bemutatás végső ikonográfiája a 9-10. században alakult ki. és azóta gyakorlatilag változatlan. Néha a csecsemő Krisztust a Legszentebb Theotokos karjában ábrázolják abban a pillanatban, amikor átadja őt Simeonnak, az Istenbefogadónak, de általában Simeon tartja a Megváltót a karjában. Isten csecsemője nem pólyás ruhában van ábrázolva; Általában rövid inget visel, amely nem takarja a csupasz lábát. Simeon kitárt karjain ülve megáldja az idősebbet. Ez Krisztus Emmanuel ikonográfiai típusa.

A Bemutató kompozíciója általában a következőket ábrázolja: bal oldalon - az Istenszülő, aki felajánlja (vagy már átadta) a Kisded Krisztust Simeonnak, mögötte - József két galambot tart a kezében; jobbra Simeon, az Istenbefogadó és Anna prófétanő. Ruszban, a mongol előtti időszakban a Bemutató kompozíciójában a feltüntetett alakokon kívül csak a trónt ábrázolták a cibóriummal (a kijevi Cirill-kolostor freskói a 12. században; a templom freskói a Megváltó Nereditsa Novgorodban). Később, a 14. században megjelenik egy fal és épületek képe, általában bazilika típusúak. A 16. század végére. és a 17. században. a gyertyaszentelő jelenetet gyakran bonyolítja a február 2-i Négy Menaionból kölcsönzött részlet, liturgikus szövegek és patrisztikus írások; Háztartási alkatrészek képei is megjelennek.

Egészen a 4. századig, amikor a legfontosabb éves ünnepek ciklusa csak háromra korlátozódott - húsvétra, pünkösdre és vízkeresztre (vízkereszt), a Bemutató megünnepléséről nincs hír. A Keresztény Keleten a Bemutatás liturgikus ünneplésének legrégebbi történelmileg megbízható bizonyítéka az Etheria (Sylvia) „zarándoklat a szent helyekre”, amely a 4. század végére nyúlik vissza. Az itteni találkozónak még nincs önálló neve, és egyszerűen „a vízkereszt negyvenedik napjának” nevezik, de az ünneplést, amely ezen a napon történt Jeruzsálemben, Eteria írja le:

– Vízkereszt negyvenedik napját itt nagy tisztelettel ünneplik. Ezen a napon körmenet van Anasztázishoz (Szent Sír-templom), mindenki felvonul, és minden rendben, a legnagyobb diadallal történik, mintha húsvétkor. Az összes presbiter, majd a püspök prédikál, mindig arról a helyről beszélnek az evangéliumban, ahol a negyvenedik napon Mária és József bevitték az Urat a Templomba, Simeon és Anna prófétanő, Phanuel lánya pedig látták Őt, és szavaikról, amelyeket akkor mondtak, amikor látták az Urat, és az áldozatról, amelyet a szülők hoztak. És ezt követően, miután mindent a szokásos rendben elküldtek, liturgiát ünnepelnek, majd elbocsátás következik."

Egy másik bizonyíték egy örmény lexikon Jeruzsálemből az 5. század elejéről: rövid törvényi feljegyzéseket tartalmaz az éves ciklus ünnepeiről, beleértve a gyertyaszentelőt is. De nincs is külön neve az ünnepnek; „A mi Urunk Jézus Krisztus születésének negyvenedik napja”-nak hívják.

A Bemutató ünnepének létrejötte a Négy Menaion legendája szerint a Konstantinápolyban, Antiochiában és más részein Justinianus császár uralkodása alatt 541/542 telén bekövetkezett katasztrófákhoz kötődik. - szörnyű pestisjárványok és földrengések. Bizáncban naponta tízezer ember halt meg, mígnem az Úr egy látomásban fel nem tárta egy bizonyos jámbor embernek, hogy a katasztrófáknak vége szakad, ha az Úr bemutatásának ünnepélyes megünneplését bevezetik. Az ünnepi istentisztelet 542. február 2-án történt; a betegség és a földrengés ugyanazon a napon megszűnt. De ez a legenda történelmileg megbízhatatlan.

George Amartol (IX. század) a „World Chronicle”-ban megjegyzi, hogy a Bemutató ünneplése Nagy Justinianus elődje, I. Jusztinus császár (518-527) idején kezdődött: „Az ő uralkodása alatt határozták meg, hogy a Bemutatót ünnepélyesen megünnepeljük. .” A Jusztinianus uralkodásáról szóló fejezetben a krónikás ismét a Bemutatóról beszél: „A Bemutató ünnepét elhalasztották, és február hónap második napján kezdték megünnepelni. Korábban ugyanazon hónap 14. napján ünnepelték, és nem számították be a püspöki ünnepek közé.”

Egy másik bizánci történész, George Kedrin (krónikája a XI-XII. század fordulóján készült) pontosítást ad: „Jusztinus császár uralkodásának kilencedik évében. Uralkodása idején alakították ki az addig meg nem tartott Bemutatási Ünnep ünnepélyes megünneplését.” 526/527-ről beszélünk.

I. Jusztin uralkodásának utolsó évét egy szörnyű földrengés árnyékolta be, amely 526-527 között megismétlődött, és romokká változtatta Szír Antiochiát; a földrengés Justinianus uralkodása idején, 528/529 telén megismétlődött (erről Evagrius Scholasticus beszél „Egyháztörténetében”). Sem Evagrius, sem a földrengést leíró későbbi történészek - Diakónus Pál, Gyóntató Theophanes, George Amartol, George Kedrin - nem kapcsolják össze a Bemutató ünneplését a földrengéstől való megszabadulással, bár magának az Úrnak egy bizonyos jámbor emberének csodálatos megjelenése. , aki elrendelte, hogy a kapuknál végezzék el, a leírás szerint a „Krisztus velünk van, állj ki!” felirat található. A földrengés nem kapcsolódik a pestisjárványhoz és a bemutató ünnepléséhez: a pestis októberben kezdődött, a földrengés pedig augusztusban.

De természetesen számunkra nem az a konkrét történelmi indok a fontos, hogy az Úr bemutatása ünnepét bevezetjük az éves körbe. A találkozó egy találkozás az ószövetségi emberiség Istenével Simeon elder személyében. Az egész Ószövetség beteljesedett az „imájuk” vágya. Simeon, az életben tartott idős ember, aki megélte az öregkort, végre meglátta a látogatás napját, karjába fogadta Istenét, ezért is hívták Istenbefogadónak. Várta törekvéseinek beteljesülését: karjában hordozta Izrael örömét - Emmanuel Christ.

Simeon elder, a legenda szerint, a jeruzsálemi templom papja, aki hitetlensége miatt érett öregségre ítéltetett, hogy megbizonyosodjon Krisztus eljöveteléről, várta, hogy lássa és karjában tartsa Krisztust. A Bemutató ünnepe pedig, akárcsak az ünnep ikonja, fő jelentésében fejezi ki a Megváltó eljöveteléről szóló ószövetségi ígéretek beteljesülésének örömét. Mintha Simeonban összpontosult volna az ószövetségi jámborság és a zsidó világ minden olthatatlan szomja, hogy találkozzon a Megváltóval. Egyedül ő kapta azt a jóslatot, hogy meg fogja élni, hogy a saját szemével láthassa Krisztust. Ő pedig ezt várta, és ott volt a negyvennapos Úr bemutatásán, akit az Anya és a Jegyes József hozta a Templomba, hogy teljesítse a törvényt.

Az ikonon Simeon elder látható, aki a Megváltót tartja a karjában. Úgy tűnik, hogy a vén minden körvonala az ószövetségi törekvések beteljesedését fejezi ki, amikor az Úr a karjában tart. Teljesen Isten csecsemője fölé hajlik, Simeon testének minden vonala a Megváltó felé fordul, homorú mozdulattal edényt képezve, amely kegyelmet kap, az idősebb kezei pedig alázatosan a ruhája szegélyével borítva trónt alkotnak. , amely a Megváltó számára készült.

A Megváltót Simeon karjaiban ülve ábrázolják, nem úgy, mint egy közönséges csecsemőt, hanem mint egy negyven napos királyt, aki trónon ül. Krisztus jobb keze megáldja Simeont, aki föléje hajol, a bal kezében egy tekercs van, amely megengedi a bűnöket. A Megváltó feje a Bemutató ikonján nem az Anyához, hanem Simeonhoz szól, és Krisztus fejének ebben a mozdulatában meghatározzák szolgálatának vonásait, azokat a vonásokat, amelyek megismétlődnek a tizenkét éves az öreg Krisztus Közép-Húsvétkor a jeruzsálemi templom papjaival beszélgetett, és úgymond elutasította az Anyát. A családnak ezt az elutasítását pedig az ikon teljes kompozíciója, a rajta lévő képek teljes elosztása hangsúlyozza.

Mit lehet tudni magáról Simeon elderről? Biztosan – csak az, amiről az evangélista mesélt. Ebben a történetben van néhány fontos részlet hiányossága, nyitottság a misztikus teológia minden szele felé...

Nem kell meglepődnünk Szent Simeon legendáján. A lényeg, hogy megértsük, miért „megígérte a Szentlélek Simeonnak”, hogy addig nem ízleli meg a halált, amíg nem találkozik azzal, amit sok ószövetségi próféta – elsősorban Ésaiás – hirdetett (a 8. század második felében). Kr.e.) – Messiás, vagy Krisztus. A legenda szerint Simeon, a teológiailag és filológiailag ragyogóan képzett, Jeruzsálemben élt ember, az egyik szerzője volt annak a görög nyelvű bibliafordításnak, amelyet az egyiptomi Alexandriában, az egész hellenisztikus világ kulturális fővárosában végeztek. 3-1. századok. Krisztus születése előtt, és a tudományban a „LXX tolmácsok fordítása” (lat. Septuaginta) néven ismert. Más tudósokkal együtt Ptolemaiosz Philadelphus (Kr. e. 282-246) egyiptomi király meghívására érkezett, aki egy híres oktatásszerető, egyedülálló könyvtára feltöltése miatt törődött, és miután külön szobát kapott egy félreeső helyen a közelben. a Pharos világítótorony, hamarosan megkezdte a munkát. Isten gondviselése révén neki kellett lefordítania Ésaiás próféta könyvét, akit később „Ószövetségi evangélistának” neveztek. Amikor Simeon elérte a jól ismert prófétai részt a Messiás születéséről: „Íme, a szűz foganni fog, és fiút szül, akit Immánuelnek neveznek” (Ne 7:14; Mt 1). :23), mélyen elgondolkodott a „Szűz” szón, és azon töprengett, hogyan közvetítse fordításban. A legenda egyik változata szerint a „Szűz” szót ki akarta kaparni, és a „feleség” kifejezéssel helyettesíteni, de „kétes gondolatainak” idején egy csodálatos angyali látomás visszatartott a saját beteljesülésétől. szándékában áll, sőt ígéretet is kapott tőle, hogy „nem látja a halált, mielőtt meglátja Krisztust, az Urat” (Lukács 2:26).

Egy másik változat szerint az igazlelkű Simeon már a szülőföldjére való visszatéréskor kifejezte tanácstalanságát társai előtt. Míg egy folyón gázolt, kivett egy gyűrűt a kezéből, beledobta a folyóba, és így szólt: „Ha megtalálják, akkor elhiszem a próféta szavait. Aztán megállt éjszakára a folyó közelében, és halat vett magának vacsorára. Amikor főzés után leült társaival megenni, akkor mindenki csodálkozására megtalálta benne a gyűrűjét a folyóba dobva.

A zsidó tolmácsot, aki kételkedett a prófécia magasabb értelmében, ezért fájdalmas várakozással büntették, és hihetetlenül sokáig élt - három és fél évszázadot! Az igazlelkű Simeon Alexandriából szülőföldjére visszatérve Jeruzsálemben élt, és várta „Izrael vigasztalását”, egyben élete végét. Simeon elder így az ószövetségi izraeli nép szimbólumává vált, amelynek évszázados történelmének abszolút értelme csak abban nyilvánult meg, hogy felkészítette magát (és a környező pogány világot) az eljövendő Messiással való találkozásra, és megvallja őt az egész emberiség Megváltójaként. . Leromlott és fáradt lett, szerettei már régen elmentek, magányosnak és idegennek érezte magát ezen a földön.

A Templomba érve Simeon karjába vette a Gyermekistent, és ezért később megkapta az Isten-befogadó nevet. A találkozó szimbolikája végtelenül túlnő ennek az evangéliumi eseménynek a szó szerinti értelmén, az Ó- és Újszövetség találkozásává válik. Simeon elder hozzátette, előre látva a küzdelmet, amely a világban megjelent Krisztus Messiás személyisége körül fog kibontakozni, mert tanítása sokak számára buktatóvá, és mindenekelőtt a mai napig tragédiává válik törzstársai számára. ifjú Mária: „És neked magadnak a lélek átüti a fegyvert...” Ezek a szavak végigkísérik az Istenszülő keresztútját az ártatlan betlehemi babáktól a Golgotáig.

Mivel az evangéliumban nem voltak információk az igaz Simeonról, a Szent Hegyi Nikodémus szerzetes különféle tolmácsoktól gyűjtötte össze róla az ítéleteket. Ezért a dalszerző József „a legszentebb papnak” nevezi. Patarai Metód hieromártír – „a legjobb pap”. Photius pátriárka és Boldog Teofilakt azt mondják, hogy nem pap volt, hanem több mint pap. Mások azt állítják, hogy Simeon egyike volt az Ószövetség hetven értelmezőjének, akik Ézsaiás próféta könyvének prófétai szavait fordítva kételkedtek jelentésükben: „Íme, a Szűz gyermeket fog szülni”. Egyesek azt állítják, hogy Simeon Hillelai zsidó pátriárka fia volt, aki a híres törvénytanító Gamaliel apja, míg mások úgy vélik, hogy ő volt a zsidó Szanhedrin feje. Azt is mondják, hogy Simeon több mint kétszázhetven éves volt. Mindezt összegyűjtve Nikodémus szerzetes arra a következtetésre jut, hogy azok, akik követni akarják az evangéliumot, pontosan úgy dicsőítik Simeont, mint „a Lélek által vezetett embert”.

A Szentlélek megjósolta az igaz Simeonnak, hogy halála előtt meglátja Isten Fiát testben, és ez be is vált, mert „a prófécia ajándékával jutalmazták” (Alexandriai Szent Cirill). Jézust látva Simeon bocsánatot kér Istentől, és engedelmet a léleknek a testi kötelékekből. Ebből az következik, hogy a szentek „tisztelik testüket kötelékeikért”, ezért nem félnek a haláltól (Boldog Teofilakt). A „Te igéd szerint békében” szavak azt a kérést fejezik ki, hogy a lélek távozzon a testből „a kapott kenet által”. A halál számára béke, mert a „békében” azt jelenti, hogy „békében”. A béke fogalma elválaszthatatlanul összefügg a gondolatok megnyugtatásával. Az igaz Simeon minden nap várta Krisztust, „állandóan az Ő eljövetelének napjára gondolva” (Boldog Teofilaktusz). Isten üdvössége Isten által minden korok előtt előkészített megtestesülés. Krisztus szentsége „még e világ teremtése előtt” (Alexandriai Szent Cirill) elkészült. Isten Fiának és Igéjének megtestesülése világosság volt és van a pogányok számára, mivel démonok hatalma alatt voltak, ezért tévedésben és sötétségben éltek (Alexandriai Szent Cirill). Ez azonban „Izrael dicsősége” is volt, mivel Krisztus felemelkedett az izraeliták közül. A hálás emberek érzik ezt (Blessed Theophylaktus).

Az igaz Simeon szava győzelmi himnusz a megtestesült Fiú és Isten Igéjének kinyilatkoztatása után. Az ószövetségi próféták kinyilatkoztatták „Isten hátát”, az eljövetelt. Simeon a saját szemével látta őt.

Krisztus a világ világossága, nem érzéki és nem szimbolikus, hanem valódi, és elűzi a tudatlanság sötétségét és az értelem elhomályosulását. Ő nemcsak az izraeliták dicsősége, hanem az egész emberi természeté. Krisztus nélkül és nélküle az emberi természet dicstelen, formátlan, határozatlan és névtelen. Krisztussal „formát és nevet” vesz fel (Szent Miklós Kabasilá). Amint meglátja az Ige megtestesült Istenét, Simeon bocsánatot és halált kér. Tele van örömmel, és arra törekszik, hogy gyorsan leszálljon a pokolba, és elmondja az ószövetségi igazaknak, akik ott voltak, a világ Megváltója - a Messiás - eljövetelének hírét.

Nagy Szent Atanáz szerint Simeon sietett megelőzni a csecsemőket, akiket a gonosz Heródes parancsára meg akartak verni, hogy elsőként hozzon jó hírt az alvilágnak. Ezért Krisztust kérdezi erről, mert a babák gyorsak és hatékonyak, ő pedig már „öreg, lassú és ügyetlen”. Krisztus teljesíti kérését, mintha azt parancsolná neki, hogy menjen, örvendeztesse meg a komor Ádámot, aki a pokolban élt, és prédikálja az örömhírt Éva gyötrelmének, mondván: „Jön a megváltás, jön a Szabadító, jön az elhagyatottság, Liberator jön. Ne sírj, emberi természet, mert közbenjárónk jön, jön és nem késlekedik.” Ebből az következik, hogy az igaz Simeon, az Istenbefogadó volt az első, aki elhozta a pokol foglyainak a hírt a Krisztus földre jöveteléről, amelyet annyira vártak, és hamarosan leszáll a pokolba, és mindenkit felszabadít. jelzi a halál ontológiai - lényegében - megsemmisítését.

Anna (héb. hanna - irgalom, kegyelem) - Phanuel lánya, egy Áser törzséből származó prófétanő, akit Lukács evangéliuma az Úr bemutatásának történetében említ, mint „nagyon öreg kort elért, élt. szüzességétől számítva hét évig férjével, egy nyolcvannégy éves özvegyasszonnyal, aki nem hagyta el a templomot, éjjel-nappal böjttel és imával szolgálta Istent” (Lk 2,36-37). Hanna az egyetlen nő, akit prófétanőnek neveznek az Újszövetségben, talán Lukács evangélista olyan ószövetségi prófétanőkkel hasonlítja össze, mint Debóra vagy Judit, akit felszenteltek, 105 évet élt, és nem nősült újra, amikor férje meghalt (Judith 16:23). Anna állandó jelenléte a templomban azzal magyarázható, hogy a jeruzsálemi templomban saját szolgálatot (például imát) végeztek az özvegyek különleges rangja. Anna látva a megszületett Megváltót, Simeon, az Istenbefogadó próféciájának megerősítéseként (Lk 2:29-35) elment, hogy prédikálja a Messiás örömhírét „mindenkinek, aki Jeruzsálemben a szabadulásra vár” (Lukács 2:38). Lukács evangélista írásaival összefüggésben Anna prédikációja látszólag az egyik szolgálatot ábrázolja, amelyet a hívő nők kapnak (vö. Priscillával az ApCsel 18-ban). A gyertyaszentelő jelenetben Anna előrevetítheti, mi fog történni pünkösdkor, amikor a Szentlélek kiárad minden testre, és a fiak és leányok prófétálni fognak (ApCsel 1-2). Mivel Lukács evangéliumának kiemelt témája a szegényeknek szóló evangelizáció (Lukács 4:18; 16:19-20), felmerült, hogy Hannát a jámbor zsidó szegények egyikeként ábrázolják, így példát mutatva a szegényeknek szóló evangelizációra. jó hír az életükről. Az igaz Simeon megáldotta Szűz Máriát és Józsefet, és két csodálatos próféciát hirdetett Isten Anyjának. Az első a csecsemő Krisztusra vonatkozott: „Íme, ez sokak bukására és feltámadására van szánva Izraelben, és vita tárgyává” (Lukács 2:34). Ez a prófécia Krisztus egész életében beteljesedett, és beteljesedik mind a mai napig, mind az egész emberiség történetében, mind az egyes személyek személyes életében. Az Isten-ember Krisztus a hitetlenek bukása és mindazok feltámadása, akiknek hite rajta alapul. Kirívó példa a Golgota: az egyik tolvaj hitt és megmenekült, míg a másik kételkedett és elítélték. Egy másik jelentés is rejtőzik ezekben a szavakban: Krisztus közeljövőben bekövetkező szenvedésének és fájdalmas halálának gondviselése, amelyen keresztül emberek nagy sokasága fog feltámadni (Boldog Teofilaktus). Krisztus „vita tárgya” vagy „botláskő”, mert sokak számára Krisztus élete nagy kísértés. Ennek számos oka van. Mindenekelőtt a „vita tárgya” Isten Ige megtestesülése. Az inkarnáció során sok furcsa és elképesztő dolog történt: Isten emberré, a Szűz Anyává lett stb. - olyan dolgok, amelyek zavart és kételyeket okoznak az emberekben. Egyesek azt állítják, hogy az Úr valóságos testet öltött, mások azt állítják, hogy ez illuzórikus, amiből az következik, hogy minden, amit teremtett, illúzió. Egyesek azt állítják, hogy ez egy földi test volt, mások pedig egy mennyei. Egyesek azt bizonyítják, hogy Krisztusnak, mint Istennek, örök léte van, mások számára léte a Legtisztább Szűz Máriától (Alexandriai Szent Cirill) kezdődik.

Komoly „vita tárgya” Krisztus keresztje, ahogy Alexandriai Szent Cirill mondja erről, „a vita tárgyát őszinte keresztnek hívják”. Egyesek számára Krisztus szenvedése és halála üdvösség és győzelem a sötétség fejedelemségei és hatalmai felett, míg mások elutasítják a keresztet. Az elméjük nem képes felfogni, hogyan lehet Krisztust keresztre feszíteni?! Ezért, ahogy Pál apostol mondta, a zsidók számára a kereszt kísértés, de a görögök számára őrültség. Számunkra, Krisztushoz hűségesen a kereszt „Isten ereje és Isten bölcsessége” (1Kor 1,23-24).

Az igaz Simeon második próféciája a legszentebb Theotokoszra utal: „És fegyver átüti a te lelkedet, hogy sok szív gondolatai feltáruljanak” (Lukács 2:35). A „fegyver” szó kétségtelenül Szűz Mária fájdalmára utal, amikor a keresztnél áll, és Fia gyötrelmét szemléli. A legszentebb Theotokos nem tapasztalt sem fájdalmat, sem szenvedést Krisztus születésekor, hiszen mag nélkül fogant és szeplőtelenül szülte meg. Azonban mérhetetlen fájdalmat kell elviselnie az Ő kivonulása során. Ez a fegyver az, ami felfedi sokak szívében mélyen megbúvó gondolatokat: vajon Ő az Ő drága, igaz Édesanyja? Az általa átélt fájdalomból azok, akik kételkednek, megértik, hogy ez valóban az Ő igazi Anyja.

Nagy Szent Atanáz azt mondja, hogy a „sok szív gondolatai feltárulnak” kifejezés azt jelenti, hogy Jézus Krisztus szenvedése és halála felfedi az emberek lelki gondolatait: a buzgó buzgó Péter megtagadja Őt; szeretett tanítványai elhagyják őt; Pilátus kezet mosva megbánja tetteit, és Pilátus felesége egy éjszakai alváson keresztül hisz; látomásoktól indíttatva a százados Krisztusba vetett hitet vall; József és Nikodémus veszi át Jézus temetését; Júdás felakasztja magát; a zsidók ezüstöt adnak a lezárt sírt őrző katonáknak, hogy megőrizzék Krisztus halálból való feltámadásának titkát. És valóban, „lesz háború, az értelem és az ellenkező gondolatok feladása”.

Ez a prófécia nemcsak Krisztus megtestesülésére és keresztre feszítésére vonatkozik, hanem az Egyház egész életére. Krisztus testében - a Szent Egyházban - egyesek üdvözülnek, míg mások, megtagadva üdvözítő hatását, elítélnek. Miután a keresztséggel szívünkbe fogadtuk Isten kegyelmét, soha nem fosztanak meg tőle, hanem szenvedélyeink borítják, és eltávolodunk, hatástalanná téve. Ezért, amikor vétkezünk, elesünk, és amikor küzdünk és bűnbánatot tartunk, felemelkedünk.

Krisztus „sokak bukásában és feltámadásában” és egy másik életben lesz, hiszen mindenki meglátja Krisztust, de csak egyesek számára lesz paradicsom, mások számára pedig elviselhetetlen pokol. Ez utóbbi mutatja, hogy a Bemutató nemcsak az isteni Gazdaság egyik állomása, hanem a Krisztussal élő ember ünnepe is. Az egyház minden ember születését követő negyvenedik napon állapította meg az áldozati ünneplést. Ennek a műveletnek kettős jelentése van. Először is, az anya meg van áldva az ősi vértől való megtisztulás befejezésével. Az Egyház imádkozik a vajúdó asszonyért, mert súlyos fájdalmat élt át és fizikailag kimerült, valamint azért is, mert az általunk ismert emberszülési módszer a bűnbeesés öröksége. Másodszor, ez egy hálaadó szertartás a baba születéséért. Az ember fogantatása és születése nemcsak természet kérdése, hanem isteni energia is, ami azt jelenti, hogy az újszülött Istené. Az anya Neki ajándékozza a gyermeket, Ő pedig a papon keresztül már megújulva adja vissza az anyának.

Anna prófétanő szerepéről az üdvösség történetében az Úr bemutatásának ünnepének himnuszai ezt mondják: „A szörnyű Anna hirdeti, a Megváltó és Szabadító Izraelnek, megvallva Krisztust, a menny és a föld Teremtőjét” (a tiszta Anna nagy dolgokat jövendöl, megvallva, hogy Krisztus az ég és a föld Teremtője – kórus a kánon 9. énekében). A bemutatót követő napon az igazak Simeon és Anna napját (február 3-án) ünneplik, mint a legtöbb más nagy ünnep „tanácskozását”. Annát a stichera és a kánon erre a napra említi.

Míg Simeon emlékét minden görög és szláv Typikon jelzi, Annát rendszertelenül említik, azonban már a Nagytemplom Typikon zsinaxáriójában „a szent és igaz Simeon emléke, aki karjaiba fogadta az Urat, és Anna prófétanő” jelzi. Emellett augusztus 28-án ünneplik Anna emlékét. De ezen a napon Annának nincs külön szolgálata; a görög Menaion a Függőleges prológusokban Annát említi erre a napra.

Az Úr bemutatása ikonjain Anna prófétanőt általában az Istenszülő vagy az igaz Simeon háta mögött álló, Krisztusra mutató ikonokon ábrázolták; kezében egy feltekert (II. Bazil Menológiájának miniatúrája) vagy egy kibontott tekercs – például egy tetraptichonon a 12. század 12 ünnepének jeleneteivel. (Catherine Nagy vértanú kolostor a Sínai-félszigeten).

A tekercs felirata általában Lukács apostol szövegére nyúlik vissza (Lk 2,38): „Íme, csodálatos szabadulás vár mindenkire Jeruzsálem városában” – az I. fele novgorodi négyrészes ikonján. a 15. századból. (GRM); „Íme, a szabadulás közel van minden élőhöz” – a „Mindenható Megváltó a trónon, 28 márkával” ikonon kb. 1682, Szemjon Szpiridonov Kholmogorec levelei (Orosz Orosz Múzeum); egy 17. század eleji jaroszlavli ikonon. a Jaroszlavli Művészeti Múzeumból ritka ikonográfiai programmal.

Dionysius Furnoagrafiot (Athonita ikonfestő, a 18. század eleji ikonográfiai eredeti szerzője) „Erminiában” az előadás leírásában megjegyzik, hogy Anna Szent József mellett áll: „Mellette Anna prófétanő mutat. Krisztushoz, és birtokában van egy oklevélnek a következő szavakkal: Ez a gyermek teremtette a mennyet és a földet." A szövegnek ez az ikonokon is gyakran előforduló változata megtalálható például Anna tekercsén, amelyet a próféták között mutattak be a Kykkos Istenszülő-ikon margóján, a 11. század végén - a 12. század első harmadában. . (Katarina Szent Nagy Mártír kolostor a Sínai-félszigeten).

A menaine ciklusokban az igazlelkű Simeon és Anna prófétanő figuráit rendszerint a bemutató ünnepe után (az emléknapnak megfelelően) helyezték el, például az utolsó harmad Stroganov-arc eredetijében. a 18. századból. (Andrej Rubljovról elnevezett múzeum), a 16. század végének „Menaion for Február” ikonjain. Vologdából, egy kétoldalas táblaikonon a 17. század közepéről. Novgorodból - kereszttel és tekercssel a kezében; G. P. Tepcsegorszkij vésett naptárán 1713-1714. – Anna kezeit a mellkasához szorítják; az „Annual Menaion” ikonon a 18. század utolsó harmadából. (Andrej Rubljovról elnevezett múzeum).

Figyeljünk a Bemutatás ikonjának közepére: azt nem akármilyen emberkép foglalja el, hanem oszlopokra támasztott trón, fölötte cibórium emelkedik. Úgy tűnik, hogy a trón és az oszlopok, amelyeken a cibórium nyugszik, kettéosztják az ikont. Az ikon egyik oldalán Simeon és Anna prófétanő látható, akik kijönnek Krisztus találkozására. Jegyes József két galambot hord a karjában – ez az áldozat, amelyet a törvény teljesítése során hoztak a templomba. Ezt a két galambfiókát az egyház szimbolikusan a zsidó és pogány világ prototípusaként értelmezi. Az Istenszülőt meghajolva ábrázolják, kezével, mintha a Megváltót vinné: az Istenanya viszi a Megváltót, de a Megváltó már nincs a karjában. Őt Simeon, az Isten-befogadó tartja, és az ikon kellős közepén, az Istenszülő és Simeon karjában álló Krisztus között ábrázolt trón mintegy áthatolhatatlan akadályt képez. Az Istenszülőt úgy ábrázolják, mintha elveszítette volna Fiát, az Istenanya minden megjelenésében, felemelt kezében, továbbra is mintha a Megváltót, megmagyarázhatatlan bánatot hordozná. Ez előrevetíti az Istenszülő anyai szenvedését, amelyet Simeon megjövendölt. Az Istenanya kezei és egész teste mozgásában a Fiú elvesztésének az előérzete van, az a veszteség, amelyet az Istenanya a kereszten állva szenvedett el.

Az elsőszülött hímek Istennek szentelésének parancsát Mózesen keresztül kapta Izrael népe, miután Isten angyala megölte az összes egyiptomi elsőszülöttet (aminek eredményeként a fáraó megengedte az izraelitáknak, hogy elhagyják Egyiptomot), és mielőtt átkeltek volna. a Vörös-tenger. Jellemző ennek a cselekedetnek az indoklása is: „Mert az Úr [Isten] hatalmas kézzel hozott ki téged Egyiptomból” (2Móz 13:9). Az elsőszülöttek Istennek való odaadása a hála kifejezése volt az Ő jótéteményéért.

Ezt a szertartást részletesebben a Leviticus könyve írja le. Miután fiúgyermeket szült, az anyának a nyolcadik napon körül kellett metélnie, és a negyvenedik napon be kellett vinnie a templomba.

Az újszülötttel együtt a szülőknek „egy éves bárányt kellett vinniük égőáldozatul, fiatal galambot vagy gerlest bûnért való áldozatul a gyülekezet sátorának ajtajához a papnak” (3Móz 12). :1-7).

Az Ige Isten által megalkotott törvényt ő maga tartotta be, aki emberi testet öltött, hogy ezt a törvényt ne sértsék meg. Alexandriai Szent Cirill azt mondja, hogy nem szabad minket kísérteni az a gondolat, hogy Krisztus teljesíti a törvényt, nem szabad rabszolgának tekintenünk, hanem „teljesebben meg kell értenünk a gazdaság mélységét”.

Ahogy St. mondja. Palamas Gergely, Krisztusnak nem volt szüksége megtisztulásra, mivel az Ószövetségben a szülõk és a születendõk számára volt megállapítva, mag nélkül fogant és szeplõtelenül született. Krisztust nem azért vitték a Templomba, mert megtisztulásra volt szüksége, hanem „engedelmesség kérdése volt”. Ez nemcsak Isten törvényének való engedelmességet jelenti, hanem az új Ádám tökéletes engedelmességét is, szemben a régi Ádám engedetlenségével. És ha az utóbbi engedetlensége bukáshoz és korrupcióhoz vezetett, akkor az új Ádám - Krisztus engedelmessége visszaadta Istennek az „engedetlen” emberi természetet, és meggyógyította az embert az engedetlenségért való felelősségből.

Isten parancsolata világosan hangzott: „szenteljetek meg nekem minden elsőszülöttet, aki minden hazugságot kinyilatkoztat” (3Móz 13:2). Ez a parancsolat egyben prófécia a Fiú megtestesüléséről és Isten Igéjéről, miszerint egyetlen gyermek, még az elsőszülött sem tár fel hazugságot anyjának. Nagy Szent Atanáz

azt mondja, hogy nem a gyerekek árulják el anyjuk hazugságát, „hanem a férj és a feleség kapcsolata”. Az összes újszülött közül egyedül Krisztus nyitotta meg anyja méhét, és anélkül, hogy megsértette volna a szüzességét, tovább zárva hagyta a méhet. "Amikor senki sem kopogott kívülről, ez a gyermek maga nyílt meg belülről." Nikodémus, a Szent Hegyi szerzetes is azt állítja, hogy egyedül Krisztus nyitotta meg anyja szűz méhét, és ezt mondja: „Istenszerűen és minden értelmen felül nyitotta meg hazugságát, amikor megszületett, és újra zárva tartotta, mintha fogantatás és születés előtt történt volna. .”

Megható az isteni csecsemő Krisztus templomba hozásának képe: A templomba viszik azt, aki azért jött a világba, hogy megmentse az emberi fajt, a törvény szerint magát, mint a törvény Teremtőjét, teljesítve a törvényt. és odaadták az idősebbnek...

Ezen a képen láttuk, milyen fontos az Istennel való történelmi találkozás; törvényességére, Isten megalapítására összpontosítanak a sajátjukra – és a miénkre! – szentatyák figyelem. Az Úr találkozása a mi üdvösségünkért történt, az ünnep elbocsátását hangsúlyozza, és „aki maga is engedelmeskedik a törvény előírásainak, könyörületes érettünk” (Damaszkuszi Szent János sticherája), egyértelműen szorgalmazza, hogy tegyük lehetővé ezt a találkozást mind a testben még csecsemőkorban lévők, mind azok számára, akik tudatosan választják életútjukat. Mindenkinek szüksége van egy ilyen találkozásra Istennel – és minél előbb, annál jobb.

Nyikolaj Pogrebnyak főpap

Források és irodalom:

1. Antonova V.I., Mneva N.E. Óorosz festészet katalógusa a 11. – 18. század elején. (Állami Tretyakov Galéria). T. 1-2. M., 1963.
2. Bogoslovsky M.I. Urunk Jézus Krisztus körülmetélkedése és a templomba hozatala. – Ortodox beszélgetőtárs, 1892, III. rész.
3. Dmitrievsky A.A. Az ortodox keleti könyvtárakban őrzött liturgikus kéziratok leírása. T. 1. Τυπικά. Kijev, 1895.
4. Dmitrievsky A.A. Az Úr bemutatásának ünnepe az igaz Simeon, az Istenbevevő sírjánál a Jeruzsálem melletti Katamonasban. Szentpétervár, 1907.
5. Evseeva L.M. századi Athonite mintakönyv: Egy középkori művész munkamódszeréről és modelljeiről. M., 1998.
6. Zheltov M.S. Anna, Phanuel lánya. – Orthodox Encyclopedia, 2. évf. M., 2001.
7. Hierotheus (Vlachos), metropolita. Az Úr ünnepei. Szimferopol, 2002.
8. Kondakov N.P. Az Istenszülő ikonográfiája. T. 1. 1914. old.
9. Krug Gregory, be. Gondolatok az ikonról. Párizs, 1978.
10. Lossky V.N. Gyertyaszentelő. – A Moszkvai Patriarchátus Lapja, 1974, 2. sz.
11. Az eredeti ikonográfiai. Szerk. S.T.Bolshakov, szerk. A. I. Uspensky. M., 1903.
12. Pokrovsky N.V. Az evangélium ikonográfiai emlékművekben, főleg bizánci és orosz nyelven. Szentpétervár, 1892.
13. Ruban Yu.I. Az Úr találkozása. Történeti és liturgikus kutatásban szerzett tapasztalat. Szentpétervár, 1994.
14. Sergius (Szpasszkij), érsek. Kelet teljes hónapjai. Vlagyimir, 1901.
15. Skaballanoich M.N. Magyarázó Typikon. Kijev, 1910.
16. Typikon, siest Charta. M., 1906.
17. Uspensky L.A. Az ortodox egyház ikonjának teológiája. Párizs, 1989.
18. Khoynatsky A.F., pap. Az Úr bemutatásának ünnepe a római katolikus templomban. – Ortodox Szemle, 1873, 2. sz.

V. század óta ismert. (a római Santa Maria Maggiore templom mozaikja); egy évszázaddal később - a 6. század első negyedében, I. Jusztinus császár alatt február második napján, az Úr bemutatásának ünnepélyes megünneplését hozták létre az egyházban. A Santa Maria Maggiore-templom többalakú kompozíciója olyan szereplőket tartalmaz, amelyek utólag nem kerültek be a Bemutató ikonográfiai sémájába: Szűz Máriát angyalok kísérik, Istenbefogadó Simeon mellett pedig a jeruzsálemi templom papjai. ábrázolt.

Vannak a Bemutató ikonjai, ahol az igaz Józsefet ábrázolják anélkül, hogy áldozatot hozna.

A Bemutató kidolgozott ikonográfiai sémájában az Istenszülő, a Kisded Krisztus - Krisztus Emmánuel, az idősebb Simeon és az igaz József mellett ott van Anna prófétanő - Phanuel lánya, Áser törzséből, aki nagyon idős kort ért el, miután szüzességétől hét évig élt együtt férjével, egy nyolcvannégy éves özvegyasszonnyal, aki elhagyta a templomot, éjjel-nappal böjttel és imával szolgálta Istent (Lk 2:36, 37). ).

Vegyük észre, hogy Anna, az egyetlen nő, akit az Újszövetségben prófétanőnek neveznek, ellentétben Simeonnal, az Istenbefogadóval, nem kifejezetten azért jött a Templomba, hogy találkozzon Isten Fiával, hanem állandóan ott volt: az özvegyek különleges rangja volt. akik a jeruzsálemi templomban szolgáltak . Ezért a bemutató ikonjain Anna prófétanő gyakran áll a templom boltívei alatt.

Az isteni csecsemő Krisztus képének sajátosságai a Bemutató ikonjain többek között az, hogy Krisztus Emmanuelként ábrázolják, aki megáldja az idősebb Simeont.

Nincs lepelben ábrázolva, mint Krisztus születésének ikonjain: általában rövid ingben van, amely nem takarja meztelen lábát. Mózes törvénye szerint elvitték Jeruzsálembe, hogy az Úr törvénye szerint az Úr elé állítsák, hogy minden fiúgyermek, aki kinyitja a méhet, az Úrnak legyen szentelve (Lk 2:22-23). ). De Simeon nem csak egy fiúgyermeket tart a karjában – ez az a Törvényhozó, akit Mózes próféta látott (látott a sötétben) a Sínai-félszigeten. Gyermek lett, engedelmeskedik a Törvénynek, megtestesült a mi üdvösségünkért (lásd a 2. sticherát az „Uram, sírtam”). Az Isten-gyermek - Krisztus Emmánuelt Istenként ajánlják fel magának (4. stichera az „Uram, sírtam”).

Figyeljünk arra, hogyan ábrázolják a Legszentebb Theotokost a Bemutató ikonjain: Imádságos jelenlétben van az Atya Kezdetetlen Szava előtt. Negyven napos csecsemőként önként hozott a Templomba, ez az Úr, aki az emberi faj üdvösségéért jött a világra (az „Uram, kiáltottam” dicsőség:).

Ez az imádkozó jelenlét akkor is látható, amikor az Istenszülőt a Gyermekkel együtt ábrázolják, amikor felajánlotta, de még nem adta át Simeonnak, az Istenbevevőnek, aki megalapította a törvényt a Sínai-hegyen, és engedelmeskedett a törvény parancsának (2. stichera a sticherán).

Mind a Legtisztább Szűz, mind a Fia tekintete a Templomra irányul – vagy közvetlenül Simeon elderre – a szent és igaz emberre. Simeon karjába vette a Gyermeket, és örvendezett, és így kiáltott: Ez az Isten, az Atyával együtt létfontosságú, és lelkünk Szabadítója (2. stichera a sticherán).

Az Istenbefogadó Simeon találkozása a jeruzsálemi templomban zajlott (Lukács 2:27). A Bemutató ikonjain a találkozási helyre olyan részletek emlékeztetnek, mint az épület boltozatai, a falak, a Szentek Szentje bejáratát elválasztó vörös függöny és a lépcsők – ezek általában Simeon vént ábrázolják. A bemutató legtöbb ikonja a trónt is ábrázolja.

Ez a jövőbeli Etymasia – az előkészített Trón; még nincsenek rajta a szenvedélyek eszközei, de ez az Isten trónja: A te trónod mostantól fogva készen áll, te öröktől fogva (Zsolt. 92:2).

Néha a trón a háttérbe kerül, de sokkal kifejezőbbnek tűnik, ha a Boldogságos Szűz és Simeon, az Istenbefogadó közé helyezzük. Egyszülött Fiát már odaadta jövőbeli szenvedésekért;

Hallotta és teljesen megértette Simeon szavait: Íme, ez az Ő sorsa sokak bukására és feltámadására van Izraelben, és a vita tárgya lesz, és egy fegyver átüti a saját lelkedet, hogy sok szív gondolatai elterjedjenek. kinyilatkoztatták (Lk 2:34-35) Mennyire helyénvaló itt a trón bíbor színe! Isten Egyszülött Fia, aki megszabadítja a földi szülötteket az örök pusztulástól, még a pokolba is alászáll, és minden foglyot felszabadít (7. kánon).

Az Isten trónjának témája - nevezetesen a negyvennapos Krisztus Emmánuel felemelkedik hozzá - olyan lényeges részletben tükröződik, mint az Isten-befogadó köntösének szegélyével borított kezei: ez már nem a öregember, aki tartja a Kisded Krisztust, de Ő tartja Simeont, aki feloldozást kér (vö. a kánon 9. énekének kórusai). Az idõsebb kezei alázatosan betakarva köntösének szegélyével trónt alkotnak, mely a világ Üdvözítõjének van felkészítve: Erõsítsd meg, Simeon kezei, az öregségtől legyengültek; siess, az öregember fáradt lábai, hogy találkozzanak Krisztussal! (kánon, 1. ének). Az igaz Simeon az érett öregkort megélve vágya beteljesülését várta: karjába fogadta a Szeplőtelen Szűz Elsőszülöttjét, aki Ádámnak nyújtotta megváltás kezét (3. kánon).

És most a Baba már Baba – és egyáltalán nem Baba, hanem egy negyvennapos király, aki a trónon ül. Ézsaiás ezt látta: átvitt értelemben a felmagasztalt Isten trónján, a dicsőség angyalaitól hozva uralkodik a soha véget nem érő világosságon és a világon (a kánon 5. énekének irmosza).

Néha az ikon Simeont, az Istenbefogadót ábrázolja, aki még nem kapta meg anyjától a Kisded Krisztust. Az isteni vén, látva az Igét az Anya kezén hordozva, megértette a dicsőséget, amely az ősidőkben kinyilatkoztatott a prófétának (Ézsaiásnak), és így kiált: Örvendj, ó, tiszta! Ahogy Isten trónját tartod! (vö. kánon, 5. ének).

Az Úr bemutatásának régi orosz ikonjain időnként különböző ikonográfiai kompozíciók jelennek meg – de milyen kifejezőek és mély spirituális jelentéssel teltek a korunkig fennmaradt remekművek!

Nyikolaj balasikhai püspök

Anyagforrás: „Moszkvai Egyházmegyei Közlöny” folyóirat, 2015. 1. sz.